Về nguồn gốc của hình xăm, giới học thuật vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau. Có thể nói, nguyên nhân hình thành những hình xăm cổ xưa của mỗi dân tộc là khác nhau, và trong cùng một dân tộc thì mỗi bộ tộc cũng khác nhau. Nhìn vào điều kiện lịch sử và nguồn gốc phong tục xăm mình của một số dân tộc trên thế giới, nhìn chung có những nguyên nhân sau:
1. Vật tổ nói:
Hình xăm tồn tại như những biểu tượng có chức năng văn hóa, ban đầu tượng trưng cho các dấu hiệu vật tổ quốc gia. Vào thời kỳ đầu, mọi người tin rằng chúng có nguồn gốc từ một số loại động vật, thực vật hoặc vật thể khác. Họ tin rằng một số loài động vật, thực vật hoặc các đồ vật khác đi cùng chúng có mối quan hệ họ hàng đặc biệt và coi chúng như tổ tiên, bộ tộc mới hoặc các vị thần bảo vệ. Họ thường xăm những hình ảnh vật tổ mà họ tôn thờ lên cơ thể như những biểu tượng vĩnh viễn. Từ góc nhìn của các quốc gia khác, các vật tổ được thờ cúng giữa các quốc gia thường giống nhau. Theo thời gian, việc thờ cúng vật tổ trở thành biểu tượng của dân tộc. Người dân bộ tộc kangaroo thuộc bộ tộc Bonikea ở miền nam Australia coi kangaroo là vật tổ của mình và sau này nó trở thành biểu tượng của dân tộc.
2. Tín ngưỡng tôn giáo:
Do năng suất thấp và thiếu kiến thức khoa học trong xã hội nguyên thủy, khi con người phải đối mặt với thế giới khó lường và nhiều hiện tượng tự nhiên như mặt trời, mặt trăng, các vì sao, tia chớp, sấm sét, v.v., họ cảm thấy thiên nhiên thật bí ẩn và đáng sợ. Và vì họ không thể hiểu chính xác cấu trúc cơ thể và các hiện tượng sinh lý của chính mình, cũng như không thể giải thích giấc mơ và cái chết nên họ tin vào linh hồn, “điều này cũng làm nảy sinh ra khái niệm linh hồn bất tử”⑤. Người nguyên thủy sử dụng khái niệm thuyết vật linh để giải thích mọi hiện tượng tự nhiên, đây cũng là cơ sở tư tưởng cho nguồn gốc của hình xăm. Họ muốn cầu xin sự phù hộ từ các vị thần và tìm kiếm sự may mắn, bình an thông qua hình xăm; hoặc họ muốn tránh khỏi sự hãm hại của ma quỷ thông qua hình xăm. Khái niệm này phổ biến hơn ở những người dân bản địa Sudan ở Châu Phi.
3. Lễ trưởng thành:
Các nhà nhân chủng học văn hóa chưa bao giờ phủ nhận rằng hình xăm có liên quan đến các nghi lễ trưởng thành. Trên thực tế, ở nhiều dân tộc và bộ lạc, nghi lễ trưởng thành cũng là nghi lễ xăm mình. Nghĩa là, khi thanh thiếu niên đến một độ tuổi nhất định, họ phải tổ chức một buổi lễ “lễ trưởng thành” hoành tráng và sơn cơ thể. Các mẫu hình xăm đóng vai trò là dấu hiệu đánh dấu bước vào tuổi trưởng thành. Ở Polynesia, nam nữ thanh niên không có hình xăm không được coi là người lớn và không thể kết hôn. Xăm mình như một nghi thức chuyển giao cũng phổ biến ở Châu Phi và Úc.
4. Thuyết hấp dẫn tình dục:
Các nhà nghiên cứu giữ quan điểm này đều dựa trên lý thuyết về nghi thức chuyển tiếp. Hơn nữa, việc tổ chức lễ trưởng thành chứng tỏ họ đã trưởng thành và có thể lựa chọn, trưởng thành người khác giới để đảm bảo cho mối quan hệ hôn nhân – tình dục sau này. Một số nhà nghiên cứu tin rằng hình xăm ban đầu là vật trang trí làm đẹp do con người tạo ra nhằm chiếm được tình cảm của người khác giới. Bởi hình xăm có thể khiến cơ thể trở nên quyến rũ hơn và thu hút nhiều phản hồi từ người khác giới hơn.
5. Trang trí đẹp nói:
Hình xăm được một số dân tộc coi là một vật trang trí đẹp đẽ trên cơ thể con người và là một loại hình nghệ thuật đặc biệt trên cơ thể con người. Nó đặc biệt thể hiện ý thức thẩm mỹ của một số dân tộc. Grosse cho biết: “Mục đích chính của việc vẽ tranh trên cơ thể của người nguyên thủy là để làm đẹp”.
6. Dấu Hiệu Chiến Tranh nói:
Trong thời kỳ các dân tộc nguyên thủy, săn bắn và chiến tranh là những hoạt động quan trọng nhất. Để thuận tiện cho việc nhận dạng người thuộc bộ tộc của họ trong trận cận chiến, mỗi bộ tộc đều có hình xăm dấu ấn vĩnh viễn của riêng mình. Nó cũng phục vụ như một biểu tượng của lòng dũng cảm. Ví dụ, người Polynesia đã thiết lập một hệ thống khen thưởng để có được hình xăm trên khắp cơ thể.
7. Lý thuyết về mức độ trạng thái:
Sau khi bước vào xã hội có giai cấp, hình xăm được dùng để đánh dấu phẩm giá và địa vị giai cấp. Ở Quần đảo Marquesas, chỉ có quý tộc mới được xăm hình trên đầu, ngón tay, ngón chân và khắp cơ thể. Trong số các nhóm dân tộc khác nhau của người Gaoshan ở Đài Loan, có những quy định rất chi tiết về quyền của dân thường và quý tộc trong hình xăm, chẳng hạn như tuổi tác, hoa văn, vị trí, màu sắc, v.v.
8. Lý thuyết chức năng:
Trong những ngày đầu, hình xăm có mục đích chức năng mạnh mẽ. Ví dụ, người Onge vẽ cơ thể của họ vì những mục đích thiết thực như ngăn ngừa muỗi đốt. Về sau việc cầu phúc, tránh tai họa và thờ cúng vật tổ cũng phát triển từ thuyết này.
Ngoài ra, có những nhà nghiên cứu ủng hộ thuyết phù thủy, thuyết nhận dạng tổ tiên, thuyết bắt chước, v.v. Không còn nghi ngờ gì nữa, những lời giải thích về nguồn gốc của hình xăm này có thể giải thích một số khía cạnh của vấn đề, nhưng hình xăm là một hiện tượng văn hóa và nghệ thuật phức tạp. đã trải qua lịch sử lâu dài của nhân loại. Không thể giải thích đầy đủ nó chỉ bằng cách sử dụng một lời giải thích nhất định. Nguồn gốc.